https://cs.qwe.wiki/wiki/SahajaSahaja - SahajaSahadža ( sanskrt : सहज sahaja ) znamená spontánní osvícení v indické a tibetské buddhistické spirituality. Sahadža praktiky poprvé vznikla v Bengálsku během 8. století mezi buddhisty jogíni zvané Sahajiya siddhové .
Ananda Coomaraswamy popisuje svůj význam jako „poslední úspěch všech myšlenek“ a „uznání identity ducha a hmoty, předmětu a předmětu“, pokračování „Pak neexistuje žádný posvátný nebo profánní, duchovní nebo smyslný, ale vše, co žije je čisté a neplatné. “
EtymologieSanskrt (a tibetština, který jej přesně následuje) doslovně znamená: „narození nebo vyprodukovaní společně nebo současně jako. Vrozené, vrozené, dědičné, originální, přirozené (... narozením, přírodou, přirozeně ...) ".
Etymologicky znamená saḥ - „spolu s“, a ja pochází z kořenového janu , což znamená „narodit se, vyrobit, dojít, stát se“. Tibetský lhan cig tu skye ba je přesný etymologický ekvivalent Sanskritu. Lhan cig znamená „spolu s“ a skye ba znamená „narodit se, vstát, přijít, být vyroben“. Tibetan může fungovat jako slovní fráze, podstatné jméno nebo přídavné jméno.
Buddhistický siddha Saraha (8. století nl) byl zakladatel hnutí buddhistické nazval „Sahajayana“, která vzkvétala v Urísa a Bengálsku . Sahajiya mahásiddha jako Saraha, Kanha , Savari a Luipa byly tantrické buddhistů, kteří vyložil své názory v písních a dohas v Apabhraṃśa jazyků a bengálský. Mnoho písní v této tradici se v Charyapadě zachovalo .
Sahajijové, jako je Saraha, věřili, že osvícení by bylo možné v tomto životě dosáhnout laiky žijícími v samsáře . Přestože to byl slavný buddhistický mudrc. Sahajijové praktikovali formu rituální jednoty, která měla uvést rovnováhu mezi ženské a mužské prvky.
Saraha a jeho učedníci byli také mistrovskými praktiky meditace Mahamudra a Saraha složil slavný text meditace Mahamudra spolu s jeho „Tři cykly z Dohá“, sérií jogínských písní. Sahajijas také kritizoval hinduistický kastovní systém. Sahajayana buddhismus stal se velmi populární v Pala říši , obzvláště mezi obyčejníky.
Jedním z klasických textů spojených s Sahajiya buddhistů je Hévadžry Tantra. Tantra popisuje čtyři druhy radosti (extáze):
Z radosti je nějaká blaženost, z Perfect Joy ještě více. Z Joy of Cessation přichází stav bez vášně. Radost Sahady je konečná. První přichází touhou po kontaktu, druhou touhou po blaženosti, třetí od pomíjení vášně a tímto způsobem je realizována čtvrtá [Sahaja]. Perfect Joy je samsara [mystická unie]. Joy of Cessation je nirvana. Pak je mezi nimi obyčejná radost. Sahaja je od všech osvobozen. Neboť není touha ani nepřítomnost touhy, ani prostřed, které by mělo být získáno.
Siddhi, Indrabhuti, napsal komentář k sahadžajskému učení zvanému Sahadžasiddhipaddhati.
V nāthské tradiciSahaja je jedním ze čtyř klíčových slov Nath sampradaya spolu se Svecchachara , Sama a Samarasa . Sahadská meditace a bohoslužby převládaly v tantrických tradicích společných hinduismu a buddhismu v Bengálsku již v 8. – 9. Století. Učitel britské Nath Mahendranath napsal:
Člověk se rodí s instinktem pro přirozenost. Nikdy nezapomněl na dny své prvotní dokonalosti, až na to, že vzpomínka byla pohřbena pod umělou nadstavbou civilizace a jejím umělým pojetím. Sahaja znamená přírodní ... Strom roste podle Sahaja , přirozený a spontánní v úplném souladu s přírodním zákonem vesmíru. Nikdo to neřekne, co dělat nebo jak pěstovat. Nemá žádné swadharmy ani pravidla, povinnosti a povinnosti vzniklé narozením. Má pouze svabhavu - své vlastní vrozené já nebo podstatu - aby ji vedla. Sahadža je ta příroda, která, když je sama v sobě usazena, přináší stav absolutní svobody a míru.
Koncept spontánní spirituality vstoupil do hinduismu s nathovými jogíny, jako je Gorakshanath, a často se zmiňoval o nepřímo a symbolicky v soumraku ( sandhya bhasa ) společném sahajským tradicím, které se vyskytují v Charyapadě a dílech Matsyendranatha a Daripady . Ovlivňovalo hnutí bhakti prostřednictvím Santovy tradice, což dokládají Bauls z Bengálska , Dnyaneshwar , Meera , Kabir a Guru Nanak , zakladatel sikhismu .
Zejména jóga měla zrychlující vliv na různé saharské tradice. Kultura těla ( kāya-sādhana ) prostřednictvím procesů Haṭha-yogy měla v Nāthské sektě zásadní význam a byla nalezena ve všech sahájských školách. Ať už byla koncipována jako „nejvyšší blaženost“ (Mahā-sukha), jako buddhistická Sahajiyā, nebo jako „nejvyšší láska“ (jako s vaiṣṇavou Sahajiyās), byla síla těla považována za nezbytnou, aby obstála v takové nejvyšší realizaci.
Vaishnava-SahajiyaSekce Vaishnava-Sahajiya se stala populární v 17. století v Bengálsku. Hledala náboženskou zkušenost prostřednictvím pěti smyslů . Boží vztah mezi Krišnou a Radhou ( tvary božského mužského a božského ženství) slavili Chandidas (Bangla: চন্ডীদাস) (narozen 1408 CE), Jayadeva (cca 1200 CE) a Vidyapati (c 1352 - c 1448), jejichž díla předznamenalo rasy nebo „příchutě“ lásky. Dva aspekty absolutní reality byly vysvětleny jako věčný poživatel a potěšený, Kṛṣṇa a Rādhā, pojaté jako ontologické principy, z nichž jsou všichni muži a ženy fyzickými projevy, jak lze realizovat prostřednictvím procesu přiřazování ( Aropa ), ve kterém sexuální styk lidského páru se promění v božskou lásku mezi Kṛṣṇou a Rādhou, která vede k nejvyšší duchovní realizaci, ke stavu jednoty nebo k Yugale . Prvek lásky, inovace školy Vaiṣṇava Sahajiyā, je v zásadě založen na prvku jógy ve formě fyzické a psychologické disciplíny.
Vaisnava-Sahajiya je syntézou a komplexem tradic, které byly kvůli svým sexuálním tantrickým praktikám vnímány s pohrdáním jinými náboženskými komunitami a většina času byla nucena pracovat v utajení. Jeho literatura používala šifrovaný a záhadný styl. Kvůli nutnosti soukromí a utajení je o jejich prevalenci nebo praktikách s konečnou platností známo jen málo.
Sahaja-siddhiSahadža-siddhi nebo siddhi nebo „přírodní úspěch“ nebo „splnění nepodmíněného přírodním stavu“ byl také textové dílo, Sahadža-Siddhi odhaleno Dombi Héruky (Skt. Dombi Héruky nebo Ḍombipa) jeden z osmdesáti čtyřmi Mahasiddhas . Následující citace uvádí vztah „mentálního toku“ ( mindstream ) k sahaja -siddhi. Kromě toho je třeba si uvědomit, že ačkoli Sundararajan & Mukerji (2003: s. 502) používají maskulinní pronominál, termín „siddha“ není genderově specifický a že mezi komunitami siddha byly ženy, mnohé jako starší sadhakové:
Praktikující je nyní siddha , realizovaná duše. Stává nezranitelný, nad všemi nebezpečími, když všechny formy rozplyne do beztvaré, „když surati sloučí v nirati , japa je ztracen v ajapā “ ( Sakhí , „parca ko Anga,“ D.23). Setkání surati a nirati je jedním ze znaků sahaja-siddhi ; surati je akt vůle, i když se praktikující snaží osvobodit se od světských připoutaností. Ale když je jeho světskost zcela zničena rozpadem ega, nastane nirati , zastavení duševního toku, což znamená zastavení veškerého úmyslného úsilí. Nirati ( ni-rati ) také zastavuje atrakce, protože předmět přitažlivosti a hledač jsou nyní jedním. Pokud jde o lajógu , nirati znamená rozpuštění mysli ve Zvuku nāda .
Ramana MaharshiRamana Maharshi rozlišoval mezi kevala nirvikalpa samadhi a sahaja nirvikalpa samadhi :
Sahadža samádhi je stav, ve kterém je tiché povědomí o tomto subjektu aktivní a zároveň (současně s) plným využitím lidských schopností.
Kevala nirvikalpa samadhi je dočasný, zatímco sahaja nirvikalpa samadhi je nepřetržitý stav v průběhu každodenní činnosti. Tento stav se zdá být ve své podstatě složitější než samádhi , protože zahrnuje několik aspektů života, jmenovitě vnější činnost, vnitřní ticho a vztah mezi nimi. Zdá se také, že jde o vyspělejší stát, protože přichází po zvládnutí samádhi .